中央舞台

       交通运输业的发展，为开展国际旅游活动创造了便利的交通条件。近几十年来，国际间的公路和铁路交通以及海洋运输，特别是航空运输得到了长足的发展，使出国旅游的时间大大缩短。例如，1958年喷气式飞机出现之前，即使是乘飞机出国旅游，从纽约向东到欧洲约需15个小时，有了喷气式飞机以后，只需要一半时间，这使得去路程遥远的地方旅游成为可能，尤其是巨型客机波音747的出现，使出国旅游不仅在时间上大为缩短，而且旅途舒适、安全， ...阅读全文

       家庭中子女与父母的关系从儿童到成年要历经三个时期。在儿童时期，子女一切都依赖于父母。因此，此期两代人关系密切。父母希望把自己的全部爱和力量都尽可能多地献给子女；而子女对父母也十分亲近，表现为依附、顺从，甚至期望占有。此为第一时期。随着年龄的增加，子女的活动能力迅速增强，生活的圈子逐步扩大，父母亲已很难满足他们的全部要求和愿望。不仅如此，子女们还把父母的管教视做自己自由活动的障碍。这些都迫使子女 ...阅读全文

       居民的收入有较大的增加，为开展国际旅游活动提供了资金条件。要外出旅游，就必须有足够的旅游经费，如果居民收入水平没有达到一定的高度，就是说，除了用于基本的生活必需品消费外，没有较大节余的话，出国旅游只能是一句空话。在第二次世界大战前，只有极少数居民的收入高到足以支付自费旅游的程度。但在战后，随着生产力的巨大发展和劳动生产率的显著提高，许多国家，特别是西方一些经济发达的国家，居民人均收入大大提高，中产阶级的人数已经扩 ...阅读全文

        据世界旅游组织统计，1950年全世界出国旅游的人数总共只有2530万人次，旅游总收入也只有21亿美元；到1960年国际旅游人数增加到7210万人次，总收入增加到68亿美元，分别增长2.85倍和3.2倍；进入60年代之后，发展速度更快，到1970年国际旅游人数增加到15870万人次，旅游收入增加到179亿美元；到1980年国际旅游人数增加到28500万人次，旅游收入925亿美元；到1990年国际旅游人数增加到41500万人次，旅游收入2650亿美元；1998年全世界国际旅游 ...阅读全文

        国际上公认近代旅游业是从19世纪40年代开始的，当时一个从事锯木业的英国人托马斯·库克，创办了世界上最早的、有组织的旅游业务，他于1841年7月5日组织了一次禁酒大会。540名旅客包乘一列火车，从英国莱斯特出发，到拉夫巴勒旅行，这是世界第一次集体打折扣的包租车旅游。1865年库克又在伦敦的舰队街开办了著名的通济隆旅行社，负责为旅游者安排食宿，讲解旅游知识。1872年库克组织了世界第一次环球旅游，他亲自担任导游，这次旅游历时222天 ...阅读全文

       艺术纯化和艺术生活化的双向运动，可以看做是后现代文化在其艺术层面腐蚀而成的一个时代性精神标识。艺术纯化的思想运动和创作热潮，在现代主义的新潮艺术中得到了集中的体现，其影响更波及到作为现代艺术对立面的后现代领域。现代主义艺术思潮的产生，同艺术对于社会的现代化运动的批判和责难有关。它们超越了传统艺术对社会生活表层以及人们感性生活的热衷与关注，开始将反思意识转向了构成社会的现代化运动和人们日常生活内里的深层结构及社 ...阅读全文

       展览这种文化形式，必须以一种特殊的方式将其本身与所展览的内容及人们给予它的生活理解加以隔离。无论这种隔离是以什么方式进行的，它所实现的效果则是同一的，即通过展览人们将日常生活中的一些事物从其所处的生活背景中抽离出来、凸现出来，产生某种“陌生化”、“间离化”效果。这是一种类似于文学接受理论的综合效果，即展览可以同文学作品一样，将生活本身与对生活的表现加以区分，由此生成不同于生活本身的属于艺术的“时空向度” ...阅读全文

        可能的一种解释，比如同样一件东西，我们还是以“橱窗”为例吧，在艺术规范的框架之内，它具有作为艺术品的所有可能价值，诸如它的形式美、生活内涵，以及艺术家的想象力、幻想力、艺术表现力的生动体现。而在此之外，也许它只是一件普通的东西（商品？陈列品 ，那么，对“橱窗艺术”，其艺术规范是什么呢？我们还可以通过另一种“双重机制”（博物馆文化及其艺术批评），使得我们对这种现象的批评变得有规可循（或许同样是软 ...阅读全文

       搬运和仓贮；礼品包装除保质外，还兼顾装潢美化功能。以包装的体积分，有大包装和小包装两种。大包装主要用于大批量的贮藏和运输；小包装则是为了更好适应不同层次消费者的需求。不论何种包装，其材料的选用，必须对茶叶起防潮、绝气、遮光的作用。由于各种包装材料的透湿、透气等物理性能不一，防止茶叶劣变的效果也就大不相同。过去商业销售部门一般零售茶叶均用牛皮纸包装或以锡箔作为包装材料，高档茶叶用铁听装。随着材料工业的发展，茶叶包 ...阅读全文

        它的毫无道理就在于它“恰巧就是这样的”，用一个专门性的经济学概念来说，叫做“报酬递增率”，占有者得益。正如在一夜之间突然出现于都市街头的由脚蹬“厚底大头鞋”的妙龄女郎所组成的亮丽风景线；或者也可能在任何情况下突然流行起来的“时代色”。这儿既没有权威的主导审美标准引导，也没有严格的技术标准的控制和保障；既没有社会意识形态的规范和号召，也没有社会精英阶层的示范和倡导，仅仅因为它“当下出现了”。然而这个“当下 ...阅读全文

       对情感的逻辑抽象，一方面揭开了艺术的历史发展的崭新一页，并且逐渐实现着艺术精神的历史生成与发展；另一方面，对情感的逻辑抽象，也极大地限制了人类情感及其艺术精神的自由生成和发展，由对情感的逻辑抽象导致了人类情感本身的模式化、程式化，甚至导致情感发生学意义上的原创性的相对意义上的丧失，或者导致人类情感原创性的永久性丧失。抽象化的情感，成为可模铸的、可复制的、可模拟的，因此，人类情感的原发性就有 ...阅读全文

        这如同关于人的本质（理念）的理解一样。关于人，社会大众除了将其作为张三、李四等给予具体理解外，还习惯于将其作为“类”来理解。马克思就使用了“类本质”这一概念（这对有着悠久文化传统和极高人伦修养的国民，对这一概念的涵义当然是了然于心的；几乎每个人都可以脱口而出：人以类聚、物以群分；对“类本质”这一概念更可以有其独到的理解）。关于人的本质或类本质，我们比较熟悉的界定有：比如“人是政治动物”说。以我们中国人为例，似乎 ...阅读全文

       老板的回答并不是很客气，他说：“在很长的一段时间里，我们都认为你的能力平平，不过我们非常真切地感到你热爱这本杂志，你喜欢杂志编辑这份工作。交给你办的事情，我们也比较放心，你对公司是比较忠诚的。”老板说的一点没错，我的确很喜欢我的工作。在和同学朋友聊天时，我会有意无意地谈我做的这本杂志，谈这本杂志与其他杂志的不同，谈如何认识到我们杂志的价值。我也会谈自己的工作职责，预想几年之后的前途，自豪感油 ...阅读全文

       人们对人是世界万物的尺度的信条坚信不移，因此世界必须以人的存在为目的、条件、前提；而人只要通过对自然和社会规律的合乎逻辑的、和目的性的认识和把握，就成征服自然，同时也就达到了人的“自我实现”。如我们所看到的，人类的工业现代化运动，以技术为动力，在征服自然方面获得了空前成功；人类进而又向对人类起限制作用的社会发起挑战，以现代工业文明实现对世界文明的征讨，以至于将全人类全面引向征战。两次世界大战，以及随后的持续几十年的“ ...阅读全文

       整个过程是经过精心设计的。在促使消费者作出这个决定的同时，实际上意味着消费者的需要和倾向性，以及他的钱袋向制造商全部敞开。不仅如此，制造商的根本意图还在于占有市场份额。虽然市场在本质上是充分开放的，但实际的情况是“拥有者占有”，严格按照“报酬递增率”的原则而使市场趋于收敛。“份额”在市场中不仅是一个数字，实际上是一种权利。市场理论上是无限扩张的，但从具体的制造商与消费者来说，它事实上是极其有限的。正如一个人可以在市 ...阅读全文

       需要特别定义的“知识分子”和“社会大众”，实际上成了时代生活的全局性变化的主角。这儿说的知识分子，是指社会思想文化界的属于“批判现实主义”的思想者群体；而社会大众，则是由商业文化与消费社会所“制造出来”的最大规模的社会人群。知识分子与社会大众，都是审美化日常生活的实际参与者。实际上，审美化的日常生活，始终有这样一个主题，即现代工业文明和大众生活，与作为它们的母体的工业社会的生活方式以及社会意识形态之间所产 ...阅读全文

        同样的问题还突出地表现于社会 人文学的一般领域。在这个领域，个体人与类存在、历史与文化、社会存在与意识形态，乃至人类社会存在的时间性与空间性等方面。社会与人的问题，应首先肯定，个体人是任何社会现象与文化实体的基本构成、也是唯一的构成；其次，社会与文化，不是社会与文化的具体形态，是个体人的直接现实的存在世界。这正如李正道在某个场合所指出的，基本粒子与所有物质都存在于其中的“真空”，有着比它与由它所构成的事物之间 ...阅读全文

       美国学者詹明信，试图将后现代主义理解为消费资本主义形式的文化表现形式。其理由之一是，两者都失去了历史的共同点，“现实转变成形象，时间的片断变成一系列永恒的现在。”其历史的丧失、历史感的丧失，意味着在后现代的观念视野和资本主义的生活方式中，任何事物都同时存在，以至于后现代意识没有了明确的时间范围。后现代主义或消费资本主义只得在现在与过去间徘徊，不加区别地从假想的文化传统的博物馆中找回自己的审美形式。此其一。随着时间意 ...阅读全文

       我们存在于一个围绕着中心组织起来的世界中，因此中心成为我们观察世界、并对自身世界地位做出判断的普遍尺度和标准。同时，我们的精神世界也是围绕着某个中心而组织起来的，这个中心总是可以由一个占支配地位的事物标示出来，比如人类、社会、家庭、生产方式、社会制度，乃至人类的自我意识等等，并由此形成了一个无处不在的“重力场”或组织“轴心”。依据中心同它的周边部分距离的远近，形成了一个表现为特定等级序列的结构秩序，又产生了与事物的 ...阅读全文

       大众文化一般被认为是西方现代工业社会以及资本主义的产物，所以在一些人看来，正在经历现代化进程的中国社会，还不具备产生大众文化的现实基础和条件。更由于中国社会的超稳态结构以及强势政治意识形态，以及与后期资本主义生产方式与文化间的不可弥合的异质性结构差异，决定了大众文化与当代中国无缘。而另一方面，处于历史转型期的中国社会，正经历着同西方社会一样的由新技术革命所推动的社会现代化运动，所以在逻辑上又不能不生产 ...阅读全文

       作为工业革命和技术革命产物的大众文化，就其对人们的社会生活、文化传统、风俗习惯的侵蚀和影响而言，大众文化的社会存在论意义是十分巨大的；加之在大众文化的作用与影响下的变化中的前所未有的社会制度及其组织形式和政治秩序，更体现出其有别于此前所有社会制度和文化形态的，具有强烈时代性和精神性的色彩与特征。但正因如此，传统的，可以用来对大众文化给予规范的进步性评价的标准：从经典意义上看，它几乎成为一个没有文化的文化怪物； ...阅读全文

       社会大众，不仅是大众文化的主体，同时也是大众文化的产物。所以大众审美的比较的立场和态度，本身就意味着某种确定性的大众文化的一般倾向的当下体现，在本质上具有统计学的性质及其意义。进一步讲，无论在认知的或者说非认知的比如审美活动领域，社会大众所采用的某种标准，不但是从自己的观点去看，而且更多的还意味着从他者的观点看。所谓大众的趣味和观点，就不仅是我的，同时也是你的、他的，因而是整个社会（大众）的。社会大众的体验、 ...阅读全文

       这仅仅是一个方面。同时，大众文化以其普遍的标准化的传播媒体和无差异的传播方式，将社会连接的有机性降到最低，将最最广大的社会“大众”，分解为最最碎片化的孤立的“小众”；既瓦解了作为社会阶层集体意志体现的整体意识，也消解了作为社会成员的个体意识。大众文化的普遍形式逐渐成为大众社会的唯一符号象征，人与人的交流降低到最小限度，而代之以大众传媒的主导，并影响着他们对外部世界和自身价值的虚假判断。与此同时，大众文化 ...阅读全文

        神话传说中的“二郎神”确实是长着三只眼的，因此就连孙悟空的“七十二变”也无法逃过他的眼睛。这个传说似乎是土生土长的，但我却无法从中觅得中国传统审美的文化“原型”。中国人生来就是两只眼，或者根本上仅只是一只眼；所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”、或者“太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦”之类的说法，可以看做是中国传统文化关于“天目”的可能文化阐明。因此人“本根”上属于“独眼兽”一类的。古希 ...阅读全文

       誉满全球的“经营之神”松下幸之助，其一生能使松下公司从街道小厂发展到跨国大企业，在情感激励方面的确有其独到的创见。例如他曾对公司领导提出要求：社长必须兼任为员工倒茶的工作。在工作单位，上级为下级端茶，似乎是不可思议的，但是松下幸之助做到了这一点。端杯茶就其行为本身而言是相当简单的，它虽然是一种微不足道的体贴与关心，但这种潜意识的沟通却能促进蕴藏于员工心灵深处巨大潜能的释放。善于“端茶”的管理者，容易与员工形成轻松、亲密 ...阅读全文

       从中心主义的立场对审美文化与现代化问题的讨论，往往是似是而非，其结果也无法超出既有意识形态雷池一步。现代化与审美文化的确是一把“双刃剑”，不仅现代化最终会成为一支反人文主义的力量，而审美文化在传统意义上也有其极为突出的反美学倾向。事实上，审美文化和现代化的关系，并非通常所认为的审美文化是现代工业文明同其特定产物与派生现象的一种关系，以及表现为意识形态和审美文化的中心与边缘的关系。审美文化是随着审美 ...阅读全文

        赫勒认为日常生活即“那些同时使社会再生产成为可能的个体在生产要素的集合”。在这个简洁的定义中，我们看到，日常生活将具体个体的生活及其再生产，设置为整个社会再生产的基本的社会存在性条件与前提。将日常生活界定为涉及到每个人的具体社会存在（个体再生产）的基本要素与条件及其相关社会领域，日常生活就成为同时关涉到每一个社会成员具体个体的存在及其历史，以及体现于其中的抽象结构 社会关系的总和及其具体生活方式和 ...阅读全文

        我们本来就有着“乐感文化”的悠久精神积淀，是一个不知“忧患意识”为何物的民族；但正因我们曾经经历了数千年的文化专制压迫之“痛苦”，这才锻炼出国人的超常的“耐挫力”和“忍辱负重”的精神品质。不过一般地说“国民”、“国民性”，并不能真正体现我们的民族精神。依照一种说法，真正体现了一个民族精神的，实际上是在民族中占少数的知识分子“精英”；正如歌德看到骑在马上的拿破仑时，在他身上看到了“时代精神”。这儿实际 ...阅读全文

       美学家的精确推论往往要好过评论家的有时是盲目无知的批评。之所以会如此，主要是因为美学家，每每会以“高贵的理性”和“合乎逻辑的演绎”纯化审美的感情；而批评家则可能因一时沉湎于某种特定的情感状态而不可自拔，激动之余以至于说出一些蠢话来。事实上，美学家和美学批评家，无论是阐明某种审美的道理，还是对特定情景中的审美活动及其体验作出评论和描述，知识理性总是其不可或缺的思想材料和分析的工具。而审美作为人的主观体验， ...阅读全文

       学术概念和语言的历史建构的奇异性是如此突出，总是震荡于其开端和终点之间，无法克服其固有的二律背反。每当一种文化现象出现，知识学的考察就蜂拥而至，并首先表现出一种命名的疯狂，继而追查其祖宗十八代、考订其出生门第、以辨其社会合法性。语源学的研究，实际上就是奔走于开端和终点之间而永无结局的游戏。对学术概念和语词意义的确定来说，历时性的研究，也总是要被卷入这样一场“语源学”的游戏之中。语源学的研究，事实上既无法接近它的“ ...阅读全文

       由于社会大众沉重的传统文化的因袭，以及曾经经历的时代生活的磨难，当他们正在向更为人性化的生活方式迈进时，人文主义的理想建构，却在步入其现代化时期的同时，为现代化的滋养出来的商业文化、消费生活以及日趋技术化的生活方式所遮蔽或消解。由于社会大众的特定的生活背景与精神视界的局限性，使得他们从不同于社会精英的周遭世界中产生对日常生活的不同经验意识与文化理解。他们的审美态度，较之社会精英，具有更为突出的满足物质需要的现 ...阅读全文

       经验告诉我们，整个世界是围绕着中心而组织起来的，因此中心成为存在的必须。这个中心总是以一种占支配地位的力量标示其自身。经验同样告诉我们，我们永远无法成为整个世界的中心，我们的存在须臾无法离开这个世界，因此世界才是我们存在的中心。不过由于世界中心的存在，为我们提供了正确判断自身位置的自由和确定性空间，也是我们在世界上存在的直接印证。人的这种趋向于某个中心的自觉认同并非虚幻，而是有关存在问题唯一可能的解决。不仅是 ...阅读全文

        在这个世界中，一切都要给予重新定位并给予新的理解。连原本最内在于人的生命的情感，也引其失去了起码的神秘性与内在性而几乎成为不可体验者。生命直接与自我意识相抵触并且相互异在。人们有时几乎不能容忍有一个“生命”的东西充斥于他们的身体之中，并使得“自我”毫无立锥之地，想至使“自我”感到来自生命的直接威胁。生命成为自我的外来的“入侵者”和“寄生体”，在生命完成了“它自身”的过程以后，它的弃“我”而去就是必然的了。“ ...阅读全文

       具有思维深刻性的人不会满足于对问题的表面认识，而善于分辨事物的现象与本质、主要与次要、基本与枝节。善于从多方面和多种联系、关系中去理解事物的规律性，预测事物的发展趋势与未来状态。为具有思维的深刻性，除注重自己的知识因素与实践因素外，还必须自觉地用辩证唯物主义来武装自己的头脑。因为辩证唯物主义能使人们全面地而不是片面地、深刻地而不是主观地、 长远地而不是短暂地思考问题。 ...阅读全文

       社会大众当然在事实上创造着文化，正如他们始终现实地生活着。所以我们可以将文化看作是人的生活条件和特征的总和，更可以从生活历史的广度上，将其概括为包括人类生活及其所有成果在内的生活实践的总和。每个人都拥有属于他的生活，拥有属于他的文化；反之，当一个拥有了属于他的文化，那么也就意味着他拥有者属于他的生活。至于文化是什么，一想到这个问题，等于把我们的思维逼到了极限。不过我们可以对文化给予经验式的描述；比如，我们一想到生 ...阅读全文

       雅文化，是由资产阶级从他们的敌人 贵族阶级那里拿过来并改造过的资本主义生长时期的标志性文化；至于俗文化，则是由民间文化发展而来并融入了资本主义生产方式及大众生活内涵的后期资本主义的标志性文化。与之相对应的，正如有人把现代主义和后现代主义看做是社会文化及其 通意识形态对社会发展不同阶段的反应：比如现代主义 就是对现代工业化社会的反应；而后常指美学现代主义现代主义，则是对趋于不可控制的碎片化、平均化、以 ...阅读全文

        面对充满悖论和二律背反的包括审美文化在内的整个社 会文化的现代表征，要真正把握当前人类生存状况的一般， 一些关涉当前文以及社会文化的未来走向，就有必要对这样化的“表征危机”的矛盾加以清理，以发现隐含其中的文化机制和生活的逻辑。对当代人一般生存状况及审美文化给予解构式的分析与阅读，对消解、克服其中的诸多混乱和矛盾、“表征危机”、以及为日常生活及审美现象所遮蔽的东西，或许也有一定好处，使我们能够领悟其中的真相。 ...阅读全文

        如何才得解脱呢？庄子以为须做到“无己”、“无功”、“无名”。所谓“无己”就是忘掉自己而顺物，所谓“无功”就是不求有所建树，而“无名”须不计别人说些什么，遭毁不怒、获誉不惊而置之度外，这样才能达到绝对的精神自由。庄子以为“鲲鹏万里”、“列子御风”都“有所待”，实在算不得“自由”。所以我们感到的还是自身和环境的差异和对立，并且总是徒劳地要从这样一个不真实的差异和对立中，区分出是非、善恶、美丑、好坏 ...阅读全文

        审美文化的社会运行及其存在方式，包括观念形态的方面，现实地形成了两个相互对立的组织系统：即建立在日常生活基础上的社会大众的审美文化系统，和建立在知识理论和主流文化包括社会意识形态基础上的权威的、专家的审美文化系统。前者是以审美与生活的实践性同一作为其存在论基础的；而后者则是以审美和生活的知识学的明确界分为其基本特征的。从审美文化的日常生活和社会大众的视角来看，审美文化是作为社会大众生活于其中的日常生活 ...阅读全文

        但这怨不得美学，因为从一开始，美学问题就是同人类的社会文化存在以及精神现象纠缠在一起的。美学不能不关注表现于人类社会各个领域与生活场景中的审美现象，包括同人们的艺术活动、政治活动、道德活动、宗教活动纠结在一起的审美意识现象。但是，美学习惯于将人们日常生活中的审美现象，从它所存在于其中、并同人们的物质文化生活及精神活动融为一体的生活背景中抽离出来，而给予专门性的纯粹概念地考察、分析、推 ...阅读全文