中央舞台

就无法找到正确评价的最高标准

显然, 从哲学理论建设上, 从社会变革热情上, 都决定了康德之所以将道德形而上学视作高于自然形而上学的原因所在。那么, 康德又是如何具体来构建其道德形而上学的呢? 我国西方伦理学学者万俊人认为所谓道德形而上学, " 即是指以某种先验既定的普遍性原则、观念或人性实体为出发点, 来建立一种超经验的普遍道德原理, 表现为绝对主义的方法论追求" 。

照此理解, 康德即为此种道德形而上学的典型, 他以纯粹实践理性为基础, 对道德的先验原则、命令作了探讨, 而不涉及伦理内容, 所以又可以称之为一种形式主义的元伦理学。康德认为, 道德原理完全出自纯粹理性本身, 它是先天的, 具有至高无上的尊严。真正纯粹的道德规律, 只存在于纯粹的哲学之中。因为只有纯粹理性中的实践理性才规定着意志, 规定着它的最终的和完全的目的。善良意志和自由意志则是纯粹理性实践运用的必然产物。善良意志不是唯一的善, 却是最高的善, 是一切东西的基础和条件, 它表现为绝对命令, 具有完全的自律性, 即独立于一切具体条件之外的, 既不来自经验也不受经验制约。这种自律性也就表明了善良意志本质上是一种自由意志, 它不受因果性支配。

不过, 自由并非无规律, 而是具有不变的规律的因果性, 它是另一种规律。这在康德那里表述为一种" 无可逃脱的循环" ：由于人们在目的序列中是服从道德规律的, 所以人们必须认为自己在作用因的序列中是自由的; 反过来, 由于人赋予了自身以自由, 所以又必定将自己想成是服从道德规律的。

在康德看来, 意志自律、意志自由是德性力量、德性自主的先验哲学基础, 而善良意志就是道德哲学的最高原则。康德指出, 道德形而上学必须谨慎地清除一切经验的东西, 以便知道纯粹理性能做多少事情, 实际上, " 形而上学必须是个出发点, 没有形而上学不论在什么地方也不会有道德哲学" 。假如离开了道德形而上学, 就无法找到正确评价的最高标准, 道德自身就会受到各种败坏。在道德经验中, 只是" 合乎道德规律" 还不够, 这是由于有时候合乎道德的行为并非出于道德的理由, 道德形而上学要解决的就是" 出于道德本身" 的纯粹思想的实践活动和规则, 它所研究的" 应该是可能纯粹的意志的观念和原则, 不是人的一般意愿的行为和条件" 。质言之, 道德形而上学原理的主要目的就是" 找出并确立道德的最高原则" , 它自身一定要具有绝对的必然性。

作为道德行为约束的根据, 它" 既不能在人类本性中寻找, 也不能在他所处的世界环境中寻找, 而是完全要先天地在纯粹理性的概念中去寻找" 。在康德看来, 这是一种意图完整、和其他道德研究全然不同、独一无二的工作。其结论就是, " 限制知识, 以便给信仰留下地盘" , 承认物自体的存在和意义, 肯定上帝存在、意志自由与灵魂不灭虽不能作为知识的对象, 但可通过实践理性的信念、信仰, 确证其存在的真实性和意义。

真诚地向做出贡献的员工道谢

在现代企业中, 关心人才、爱护人才、珍惜人才、尊重人才成为一种流行时尚, 在上下级之间加入感激、赞赏、友谊及尊重的因素, 表达你对他们为企业完成任务所作出的努力的感激之情, 使他们看到作为企业成员你是多么重视他们。真诚的道谢也体现管理者对员工的关怀, 它像一道粘合剂, 紧密公司上下的合作关系, 对维系上下级关系、顺利开展工作极为有利, 它更是获得员工忠诚的有效手段。

松下幸之助是日本著名的企业家, 他的企业经营管理经验倍受世人重视, 享誉全球。也正因为如此, 松下幸之助被称为日本的" 经营之神" 。他在自己七十余年的经营管理生涯中, 积累了丰富的可供借鉴的经验, 也有不少值得后人吸取的教训。

在松下幸之助的观念中, 社长并不是高高在上, 而是站在职员背后关心、推动他们前进的人。这个观念在战前战后有很大的差别。战前, 一般人都承认社长就是老板, 而职员是部下, 必须绝对服从老板的命令做事, 并给予绝对的尊重。可是, 战后的社会形态逐渐趋向民主, 社长的地位逐渐低落, 和职员们站在同一条线上, 不再是可以任意支使别人的领导者, 他所说的话, 员工也未必全盘接受了。

松下认识到, 无论这些成果多么值得骄傲, 都不是他一个人的力量, 如果公司靠他一个人, 是无法达到这些目标的。因此他把自己当成一盏指示灯, 常常对部属说" ：这些不只是该做的, 也是大家努力的目标, 如今我已经把目标指出来了, 其余的, 就靠你们来完成。" 事实也正是如此, 他唯一能做的事, 就是站在后面替他们泡茶, 表示鼓励和慰劳而已。

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