它不仅在人与人之间吹散了冷漠的雾霭
一句称赞的话, 犹如一泓清泉, 透澈、晶莹、沁人心脾。流泻之处充满了温馨与滋润。它不仅在人与人之间吹散了冷漠的雾霭, 而且让友谊得以加深, 让工作一帆风顺, 让交际更得人缘。
小梁坐火车回家, 对面坐了一位漂亮的小姐, 可是待人特别冷淡, 对什么事都爱理不理的。车行七八个小时, 他们之间很少讲话, 车厢里沉闷的让人透不过气来。小梁正打算睡觉, 一下子瞥见她手上戴着一只特别别致的手镯, 就顺口说了句：" 你的手镯很少见, 非常别致, 市面上好像看不到。"
没想到她眼睛一亮, 微笑着向小梁介绍这只镯子的来历。然后, 她又给小梁讲她外婆的故事、她家乡的故事。小梁也打消了睡意, 和她聊得津津有味, 等到天亮火车到站的时候, 他俩都为此趟旅程的相遇感到十分欣慰。
赞美是一种重要的交际手段, 它能在瞬间沟通人与人之间的感情。任何人都希望被赞美, 威廉詹姆斯就说过：" 人性深处最大的欲望, 莫过于受到外界的认可与赞扬。"
在赞扬过程中, 双方的感情和友谊会在不知不觉中得到增进, 而且会调动交往合作的积极性。因此, 赞美是一件好事, 但若不会称赞他人, 说起话来口无遮拦, 犯了忌讳, 那么好事也会变成坏事, 这也正是" 一句话把人说笑, 一句话把人说跳" 的差别。
露骨的主观主义唯我论
显然, 从科学认知的角度拒斥形而上学是第一代实证主义的特征, 而从经验本体的角度取消形而上学则是第二代实证主义的特点。应该说, 康德思想与第一代实证主义的联系更紧, 前者对后者的影响也更大。但它们的不同之处也是明显的, 在康德那里, 形而上学虽然不被作为科学对象而否定对它的科学认知, 但在实践理性中却保持了它的地位, 并且认为形而上学的宇宙整体性理念不仅对经验知识具有范导性和最高统一性作用, 而且能够直接关系到人的道德生活和精神信仰, 因而形而上学是高于科学的, 具有不可替代的巨大作用。
在第一代实证主义那里, 尽管也是从人的认知能力、从科学知识范围来将形而上学排斥于科学之外, 但对待形而上学的态度却有着显著差异。在孔德等人看来, 既然形而上学是经验科学之外的, 那它一定是非科学的, 不能认知的; 既然形而上学命题是不能够被经验证明的, 那它们就是毫无意义的, 所以是应该被坚决拒斥的。与第一代实证主义相比, 第二代实证主义则更为" 彻底" 。马赫主义不是一般地从科学与非科学这个角度来谈形而上学, 而是从经验本体上来取消传统的哲学基本问题, 取消物质实体和精神实体, 消融形而上学的一切对立。
马赫的" 要素经验" 与阿芬那留斯的" 纯粹经验" 比起康德和第一代实证主义的不纯粹的经验概念来, 表现出了露骨的主观主义唯我论。马赫主义者就公开指责康德不可知论的不彻底性, 认为康德肯定感性经验之外有" 物自体" 的存在并将" 物自体" 作为感觉经验形成的外部原因, 这不仅是多余的, 而且是不能容忍的" 超越" , 是" 形而上学" 。
在他们看来, 感觉经验不是由外部对象作用于感官引起的, 也不是人们的意识对外界反映的产物, 而是本身就存在的东西。因此, 尽管第二代实证主义在拒斥形而上学上似乎更彻底、更直接, 但事实上它自身仍然陷入哲学基本问题的困扰中, 因为其理论基础的非形而上学性是值得怀疑的。难道经验要素能够摆脱主观的和客观的规定吗? 情形恰恰相反, 马赫主义看起来在消除形而上学, 而实际上却在以经验世界观来极力地肯定形而上学, 并且是竭力地强调主观唯心主义。
正如列宁所指出的, 凡是没有进过疯人院或受唯心主义影响的正常的" 素朴实在论" 者, 都承认环境、世界是不依赖自我、意识而客观存在的。阿芬那留斯的" 原则同格" 论同马赫的" 中性要素" 说一样, 不过是贝克莱和费希特的主观唯心主义的老调重弹而已。
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