道德礼仪上的目的
服饰目的是指个人或群体通过服饰的选择和穿着所期待达到的结果。与此相应, 以服饰种类及对其功能的要求为依据, 进行服饰材料的选择和服饰样式的设计。日本学者小川安郎将服饰的目的分为人体的和社会的两个方面。对人体来说, 服饰有生理卫生上的目的和生活活动上的目的; 对社会来说, 服饰有装饰审美上的目的, 道德礼仪上的目的, 标识类别上的目的和扮装拟态上
的目的。生理卫生上的目的 相应于外界气候和环境变化, 利用服饰对人体生理机能进行辅助调节和防止外来伤害以保护人体。如防寒服、防暑服及各种防护服饰。
生活活动上的目的 在日常生活的各种活动及休息场合, 利用服饰以提高人的运动机能, 获得良好的休闲效果。如工作服、运动服、睡衣、休闲服等等。
装饰审美上的目的 社会生活中, 利用服饰以表现美观、个性、整饰容貌为目的。表现为服饰的样式、色彩、表面效果以及与穿着主体、穿着环境的协调一致等多种因素的综合效应。
道德礼仪上的目的 在群体生活中, 利用服饰保持社交和睦, 不失礼节和人品, 表示敬意, 端正仪表等。如社交服、礼服及某些外出服等。这类服饰的型式、色彩、纹样受各自社会、民族、地域等的特有风格、习俗、规章等的制约, 并各具特色。
标识类别上的目的 社会生活中, 特定的个体或群体为标识其地位、身份、权力等或表示阶级、职务、角色、行为等, 采用特定的服饰、徽章、色彩、标志等。从各种制服、团体服、职业服等到肩章、臂章、徽记、绶带等都是标识用的服饰和佩件。它受社会制度、规章的制约, 个人一般不能自由使用。
扮装拟态上的目的 利用服饰标识类别的效果, 乔装打扮, 改头换面。如演员的扮装, 侦探的化装等
是独断论形而上学
康德的看法是, 无论是独断论形而上学还是怀疑论形而上学, 在科学与形而上学的关系问题上都是不正确的。或者将形而上学混同于科学, 或者因科学的有限性而否定形而上学, 这要么使哲学变成无休无止的争论, 要么使哲学失去了追求真理的根本性质。
正确的理解是, 形而上学必须有, 但又不能归属于科学知识领域; 科学知识是有限的, 但又因此而预示着形而上学存在的必然性。
康德对于科学与形而上学的区分是：一个适用于理论理性, 一个适用于实践理性; 一个能够有效地用概念、范畴去认知, 一个只能通过信仰去感悟、去体察。
康德认为, 宇宙万物的整体、本体是无限的, 是无所不包的, 也就是说在它之外不存在其他东西, 因此用表述事物的因果关系之类的概念、范畴是无法对宇宙的整体、本体作出真正的说明的。康德断言, 知性纯概念只能适用于现象界, 适用于规定经验对象, 只有经验之用途, 而不能作超验之使用。总之, 知性不能呢个超出现象的界限, 否则就是" 强以不知为知" , 可谓" 自不量力" ; 而本体自身也并非认知的对象, 本体的作用就是防范将经验对象误解成物自身。
康德的这种思想实际上是把科学与形而上学, 把知识、现象同物自身、本体作了明确的区分。
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