中央舞台

必须以前提正确为必要条件

现代西方哲学是古近代西方哲学的继承和发展, 现代西方哲学中的科学主义( 实证主义) 与人本主义( 非理性主义) 两大派系都渊源于近代西方哲学。英国的经验主义直接影响了科学主义思潮的产生, 而欧洲大陆的唯理主义则直接转化成非理性主义的人本主义思潮。近代西方唯理论与经验论是在反封建、反科学旗帜下的近代哲学内部的两个派别。唯理论强调要以理性来批判上帝的权威和宗教的虚妄, 故而倡导一切要在理性的法庭上予以审判, 只有确切无疑、清楚明白的才是真理, 反之便是谬误; 经验论则高举" 经验" 大旗, 认为一切知识来源于经验, 只有符合经验, 为观察与实验所能证实的才是真理, 否则即是谬误。唯理论与经验论在反对封建神学的战斗中共同起到了积极的历史进步作用, 但是它们之间的分歧或者说各自的极端性、片面性也是明显的。唯理论强调理性, 主张演绎主义方法, 但却贬低或否定经验; 经验论强调经验, 主张归纳主义, 但却贬低或否定理性。可以说, 这两派各执一端, 片面夸大, 并进行相互的理论攻击。

经验论者主张, 科学的方法必须能够对经验事实进行归纳, 能够给人类提供新的知识, 但演绎法却难为此任, 因为演绎法通过推演得出的结论实际上预先就蕴涵于前提之中, 而并非新知识; 同时, 要保证推演结论的正确, 必须以前提正确为必要条件; 而要证明前提正确, 又必须证明另一个前提的正确……这样就自然要确定一个没有经过证明的前提, 而这就犯了" 窃取论据" ( 或称丐词) 的错误。而在唯理论者看来, 人类理性中存在有不证自明、绝对正确的先验真理, 其自然科学根据就是欧式几何。可以认为, 欧式几何的公理便是清楚明白、无须证明的先验真理。反观经验归纳主义, 虽然它作为一种逻辑方法, 能够增加知识新内容, 但却无法保证知识的普遍性与必然性。归纳法只是从有限推知无限、从过去推知未来、从局部推知整体, 它永远只有或然性。经验的多次重复不等于理性上的必然重复。

同时, 即便是完全归纳法也不是一种科学的方法, 因为它无法给人以预见性知识, 而预见性又恰恰是科学知识的必要条件。针对唯理派哲学的指责, 作为经验主义者, 休谟曾经从心理学上为经验归纳寻找可靠性依据, 他认为, 虽然归纳知识的必然性没有认识论上的依据, 但却具有心理学根据。他认为事物的因果关系或规律只是经验现象的多次重复在人们心理上进行" 习惯性联想" 的结果, 规律不是客观的, 它只是人们的一种联想或信念, 人们坚信事物仍将如此重复这才有了必然性这一概念。这就是说, 经验归纳知识的必然性从逻辑上确实得不到证明, 但是对它却能够作出心理上的说明。当然在哲学史上, 休谟的如此辩解, 遭到了罗素在《哲学问题》中的致命攻击。罗素指出, 心理的信念, 不管多么强烈, 仍旧代替不了事物的必然性, 它是不可靠的。一只经过长期训练定时供食的鸡, 或许在某一天当它满怀信心等待喂食时, 主人却将它宰杀掉食用了。

千万莫用" 黑" 人之人

清人魏源在他的《默觚下? 治篇十四》中有这么一句话, " 十履而一跣, 则跣者耻; 十跣而一履, 则履者耻。" 他说, 十个人穿着鞋而一个人光着脚, 那么光着脚的人就会感到羞耻; 十个人光着脚而一个人穿着鞋, 那么穿着鞋的人就会感到羞耻。这话从人的趋同耻异的心态里, 同时反映出一种攀比陋习, 如果六个人穿着鞋, 四个人持何种心态实在就难说了。一定有人会觉得, 大家有我就应该有, 大家没有我也应该没有, 若保持此种心态, 就很值得称赞; 可另一种却不, 你们有我就应该有, 我有你们也不见得应该有; 你们有了我没有, 也不能让你们有。这种人属于道德低下者。偏偏这种道德低下者无处不有, 在大学生中还无独有偶甚至层出不穷呢。《中国青年报》２００１年１月１９日披露, 又一届大学生踏上求职路, 而不少人却遭遇了来自同学的" 黑手" , 故而就有了《为什么在背后" 黑" 我》一文。又章让读者震惊, 震惊在走出当代" 象牙塔" 大门的人品很不整齐, 纵优于学则劣于德, 今后如何适应日趋又明、日趋进步的社会了固然当前人才济济, 市场需求" 僧多粥少, 十羊九牧" , 然而用人单位恰需要的是道德前提下的公平、公正、公开所耀拔的人选, 不是观虎斗, 谁的血流的少用谁。

前一段时间, 北京市第二中级法院来学校要人。应届毕业生小徐初试后感觉还不错, 用人单位说过几夭通知他复试。几天过去, 周围的同学陆续复试了, 他却没接到通知。给用人单位拨电话, 对方说：" 你的同学说你已经定了上海二中院, 所以我们没再通知你。" " 去上海? 怎么我自己都不知道? " 小徐被" 黑" 了就在苦苦寻找工作机会之时, 不少即将迈出大学校门的大学生们被自己的同学狠狠地黑" 了一把, 而小徐不过是其中之文章又以张维燕为例, 揭露" 反映情况" 恶言攻许, 三次造成她失去录用机会。同窗数载, 手足情深, 何以如此相煎? 《齐鲁晚报》１月２３日也以《谁撕了招聘地址一些大学生害怕竞争出此下策》的报道反映了同类问题。因此, 作者疾呼：面对竞争, 我们的教育是不是出了问题?

" 兰芷变而不芳兮, 荃蕙化而为茅芳。何昔日之芳草兮, 今直为篙艾也? " 屈原问得好啊, 兰草芷草失去了芳香, 荃草蕙草变成了茅芳。为什么过去的香草, 到今天却变成了难闻的荒篙野艾了呢? 南北朝时候刘义庆在《世语新说? 德行》中讲了一个故事．东晋的王恭有一张席子, 他的朋友王忱提出想要, 王恭就给他了。后来王忱再次来了王恭家, 见他坐在草毡子上, 惊讶地也许是佯作惊讶地问：" 你家乡会稽盛产竹子, 我还以为你有多余的呢, 原来你就那一领啊? " 王恭对曰" 丈人不悉恭。恭作人无长物。" 他说的是：你不了解我, 我从来没有多余的东西哦! 人无长物, 别无长物, 后来比喻没有多余的东西。毛泽东在《中国社会各阶级的分析》里引用了这个成语。他说：" 都市苦力工人的力量也很可注意。以码头搬运夫和人力车夫占多数, 粪夫清道夫等亦属于这类。他们除双手外, 别无长物……" 刚出校门的大学生, 除了双手和头脑而外" 别无长物" , 没有可送人的东西, 而谋职是惟一维生的途径, 别无他途, 何况鸠占雀巢雀尚无巢? 所以用人单位要格外谨慎, 莫不经调查就信" 黑" 自己同伴的" 反映情况" 。从中发现问题, 德是问题。国家教育强调" 品学兼优" 。学可以考, 品质若要考则难度较大, 但也不宜不察。比如若是王恭、王忱二人同等学历, 同出校门, 你们选哪个? 至少别用" 黑" 人之人!

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