不仅这种定期释放的频率增加

       这种保健类似传染病的发病抵抗, 尽管人有一定的抗不利刺激的能力, 但由于外界刺激的" 稠密性" 和人的感知活动的恒常性、灵敏性和快速性, 使人对疾病的行为抵抗更多地表现在人接受了刺激之后的反应全过程中。人对不利因素与集体相互作用过程的抵抗主要表现为积极应对和缓冲两个方面。

       ( 一) 积极应对

       积极应对是抵抗以紧张刺激过程为主的绝大多数不利因素与人相互作用的手段。所谓积极应对是指对有艰苦危险的情境找到对付的方法或策略之后, 当人处于类似情境之中时, 在主观上无紧张的表现, 客观上查不出紧张反应的一种能力。跳伞员训练完成的过程就是针对跳伞这一危险的情境建立起应对过程。过去, 有人常把积极应对与适应混淆。所谓适应, 主要强调被动调整自己而顺应环境的改变。而积极应对则是一种主动的、具有控制欲望的行为持征。用规范的行为医学语言来说, 积极应对是一种在主体身上发展起来的、对事件的期望性结果的一种积极或正向应答力, 亦即指针对不利刺激可能出现的结果的一种积极反应, 是在现实生活中培养起来的, 能对生活和艰苦威胁在头脑里形成预兆, 然后为达预期结果而做出积极反应的一种能力。人一旦感受到不利刺激后, 积极应对便自然被启动。近来有的学者认为, 积极应对实质上是人的生命活动的一个重要组成部分。

       积极应对的完成要伴随一系列行为和生理上的变化, 包括对危险的预知、感受内外在行为反应和控制。积极应对成功后, 常表现出较高的满足感、轻松感和达到目的感。生理上可表现出血中可的松浓度保持在较低水平。而积极应对失败后能引起体内可的松浓度升高并维持很长一段时间。对动物进行多次逃避训练, 使动物学会积极应对后, 其血中皮质酮激素浓度也会由原来的很高水平逐渐下降到正常水平, 伴随的害怕、恐惧行为表现也渐消失。人的肾上腺皮质素激素, 特别是可的松的释放过程为一种定期量子式过程, 且在后半夜至清晨之间出现停止释放现象。当积极应对失败时, 不仅这种定期释放的频率增加, 每次释放量增加, 而且后半夜至清晨的停止释放现象也消失。用印度恒河猴实验研究发现, 积极应对失败后血中可的松浓度在起初2 4 小时内持续升高, 然后趋于平衡。整个超过正常值浓度的时间可持续5 天左右, 极显著长于因生理慢性休克所致的血中可的松浓度升高所持续的时间。

       人的积极应对主要是通过预知、反馈和控制三种机理来实现的。预知指当人处于一种充满威胁的环境时, 如果在此之前就对这种危险有一个正确了解或评价, 就可抵抗因这种不利环境对人引起的紧张。一个炮手和一个不知真情的老百姓对大炮的轰隆声的反应是完全不同的。动物实验表明, 把恒河猴分为两组, 分别给予等强度的电击, 但一组给予预示信号, 另一组不给, 通过几次条件配合之后, 有预示信号组中猴的肾上腺皮质激素浓度极显著低于无预示信号组。实际生活中交通路口的安全标志及各种危险标志、信号的意义之一, 就是利用积极应对的预知原理来减轻不利刺激的有害作用的。

       反馈也是积极应对的一个重要组成部分。反馈在这里指的是, 人感受到危险刺激后给大脑皮质及相应的反应器官或系统一种具有行为校正作用的专门信号的过程。如果一个人反馈能力强, 反馈信号恰当, 反馈的靶器官正确, 则积极应对成功的可能性就大; 反之, 就小或无。此外, 反馈作用还可化害为利。因为通过反馈, 可使威胁的情境起到提高唤醒水平的作用。而一定程度唤醒水平又是许多特殊工作所必须的, 如侦察活动、特工活动、考试及一些精细手工工艺工作等。

       控制是积极应对实现的具体途径, 是在感受到不利刺激之后能作出积极应对反应的外在表现。通过控制, 从心理行为上减少乃至消除因不利刺激对人造成的危害。同时, 控制也是激励人们去改变那些强烈的或无法回避的危险刺激的动机源泉。实验证明, 学会了控制噪声的猴暴露在噪声环境里时, 其血中可的松的浓度与未暴露时及空白对照者的浓度相近。另外, 有人研究发现, 人由成年向老年发展过程中, 其控制能力随年龄的增长而降低, 因而血中可的松的浓度也随之升高。而对不同年龄组的老人通过特殊的控制能力的培养, 能显著降低他们血中可的松的浓度。还有研究表明, 丧偶之后或乳腺手术切除之后, 能正确控制自己情绪的人, 其尿中1 7 - 羟皮质类固醇和血中糖皮质激素显著低于不能控制者。

       因此, 当一个人处于危险条件下时, 有较强的控制欲望和能力( 包括自我控制和对环境的控制) 是十分重要的。无控制或失控制都是抵抗力低下的一种反映。而且无控制或失控制本身又构成一种危险, 因为在这种情况下很容易产生一种无望－无助复合行为, 而这种行为又与多种疾病之间存在着统计联系。

       ( 二) 缓冲作用

       这里指的是已感受到了刺激而对其作用后的行为反应的表达过程和形式上的延缓。缓冲一般通过理智调节和心理防卫机理来实现。关于心理防卫, 这里不作赘述, 下面仅谈一下情绪表达的缓冲问题。一般, 当人感受到强烈的情绪因素的短期突然作用或慢性长期积累作用时, 前者如至亲人突然亡故, 后者如长期蒙冤受屈之后, 常有一种极力发泄感情的冲动。这时, 如不通过理智和心理耐受力适当调整一下情绪表达速度, 就势必会影响健康。当然, 这里谈的缓冲只是一种权宜之计, 明智的作法是, 一方面要尽量避免急性情感的恶性发泄; 另一方面, 在完成缓冲之后还要针对根本原因进行情感疏泄。常说的" 宰相肚里能撑船" 就具有这种缓冲的意识。但船在肚子里, 还得设法把它划出去。

       有关抗病能力在行为方面的研究还不太成熟, 但已初步显示出可喜的成果。可以断言, 诸如心血管系统疾病、神经精神病, 乃至恶性肿瘤等很多疾病的预防, 大都可在行为医学领域得到部分甚至绝大部分答案。

       也看简话婚姻大势

       谁率先说出" 婚姻是爱情的坟墓" 这句话来就近乎哲人了。随着时代的演进, 象征家庭意义的" 屋檐下" 、" 围城" 里, 就从无安宁。当你听到" 我就知道你会这么说" 、" 你总是这样, 从来就……" 、" 你怎么这样" 、" 你再……, 我就……" 、" 你还说我呢" 等类似争吵的时候, 那鸾凤和鸣变作了逆腔异调, 来自灶台、来自门铃响后、来自电视机前、来自收拾餐具等等的琐碎里, 有时也延及到卧室……" 战火" 就到了" 升级" 的时候, " 早知今日, 何必" 不能过就离婚" 、" 和你结婚真是倒霉" 、当初" 、" 人家好就和人家过去" 、" 你真没有出息" 、" 撒泡尿照照自己" ……据此, 《新民晚报》２００２年５月２８日第１９版的《家事》栏目中进行了一次《一个屋檐下, 两个孤独的灵魂? 》的讨论, 该版编辑晓穆说" 每当与朋友们聊到这个话题, 总有强烈共鸣：一唱一随的美满婚姻实在罕见。无论哪个层次, 哪种类型的夫妇, 多有各不相同的孤独状态。很多表面看来温馨和睦、从来不发生战争的夫妻, 事实上也是互不相干的两颗孤独灵魂。你家有这样的体验吗? 你有怎样的困惑呢? 孤独, 是不是意味着失落、痛苦、不和谐、不幸福? 无法化解的分歧会不会成为家庭破裂的催化剂? 有没有简易的办法处理这自我心灵须面对的困难? 我们随机请来些嘉宾, 他们的话匣子一打开, 就收不了场了。本来嘛, 一个永恒的命题, 怎么指望一个版承载。" 果然, 话匣子一打开, 便各有各的" 孤独" 。

       夫妻关系, 可真是个" 永恒的命题" 。在男权的时代, 对妻子的基本要求是" 贤" , 贤是什么, 是牺牲, 一切" 不逾矩" 的代称。" 卫世子共伯蚤死, 其妻守义, 父母欲夺而嫁之, 誓而弗许。" 女子" 从一" 而为男子终生的附庸即" 贤" , 今天对女子的要求仍为" 贤" , 完整的四个字：" 贤妻良母" , 但这种要求必须通过女人情愿才能实现, 不再是社会意义上的, 而是个体意义上的, 因此贤的含义就大不一样了。如今仿佛朝一个激情婚姻的结构过度, 理智有时便被指摘为腐朽一副失血的苍白的面孔与一副时尚的永远激情的红润形成了反差, 一方的个体的自我发展因其经济地位与社会地位而放开, 另一方稍有微词或曰阻碍往往就把和谐、幸福异化为失落和痛苦, 使原有的彼此的转眼间的吸引与追逐的激情衰退, " 互补" 模式为特征的婚姻生活由于广大异性间的选择便利而得以另觅" 互补" , 于是新旧更替, 离异出现, 传统的价值观几欲一扫而光。

       陈晓明先生在《挪用、反抗与重构》一文中, 从消费社会这一独特视角观察到当代婚姻的变异与不牢固性, 反映到文学上的王芫的《什么都有代价》就颇为典型。文章介绍, 小说相当透彻地描述了当代城市女性的精神状态, 直接地表达出对当下消费社会的那些流行价值观的认同, 讲述了一个懒散的女孩与一个有大哥大和汽车的男子尹力的感情纠葛, 他们之间的关系都难说是爱情, 也难以说是欲望。一种随遇而安的男女交往, 既不浪漫, 也不热烈, 一切都显得轻松自如, " 心安理得接受消费社会赐予的既定现实" 。更有甚者, 人们可以来不及" 爱上" , 由一夜的" 一见钟情" 而一起生活。一个年轻妇女叙述道：" 我们很快生活在极亲密状态中, 关系良好。我们没有时间互相发现, 超越了等待、寻找、梦求' 他' 的时期, ……三天内, 我们就已经成为老夫老妻了。" 这不是预言, 而是法国人伊? 巴特尔在《男女论》写作过程中亲历的真实。在他看来, 一部人类文明的发展史, 在一定意义上也就是两性关系的演变史, 其中互补与相似乃是不同历史时期两性关系的主旋律。尽管广州闹得沸沸扬扬的不婚而婚的" 群体" 是一个有伤风化的可憎的信息, 展示的却是男女关系的原始形态、演化历程、现实境况和未来趋势。

       夫妇间存在权力分配问题, 社会学的回答是肯定的。实际上这是《家事》的讨论要点, 这种" 分配" 是一种默契即共同承认, 一旦一方不再承认, 和谐就消失了, 就失落了, 就痛苦了, 就不幸福了。几乎所有" 嘉宾" 一一列举的例子都有共通的地方。既然" 同床异梦" , 何不早早分手? 原因有许多, 有的固守传统, 出于性别弱势。中国有部小说改编的电影叫《懒得离婚》, 日本渡边淳一有部小说叫《不分手的理由》, " 同床异梦的外遇故事, 难以抗拒的越轨私情" 潜伏着家庭的危机, 男女之间纵有千万个不分手的理由, 而女人不分手的理由是因为她们春天过去就是秋天, 丈夫与妻子同时拥有自己的婚外恋人, 在情感与家庭的挣扎中, 更经受了内心的自责, 当他们决心抛弃一切, 重新回到家庭时, 他们感到将再也无法走进对方的心灵。此时道德显示了空前的无力, 任何解说都成了空洞的陈词滥调。

       还在１００年前, 当女性还没有" 资格" 参加" 权力分配" 的时候, 陌生的已婚男女一接触, 就是" 逾矩" , 就是" 大逆不道" , 一个叫徐煦的《不远复斋见闻杂志序》云：" 抑予重有感焉。世运既剥, 异说朋兴, 君臣父子之彝, 夷为平等。且女帜日张, 披猖自恣, 夫妇一伦, 几几有情欲而无礼仪。" 而所谓男女" 平权" 之初始, 女人其实什么也没有得到, 就有人替男人" 抱屈" 了, 忿忿不平了, 有一位杨钧先生便直呼中国" 重女" 而轻男了。他说：" 夫妇一体, 载在礼经, 男女平权, 国之常典也然与实际言之, 乃男轻而女重。自来刑法, 女子独宽, 夫之尊荣, 妇可坐享。劳心劳力之苦, 尽属于男, 采荇澣衣之微, 方期于女。昔时本为重女之国, 今日反倡平等之言, 事之离奇, 无过是者。" 这种封建卫道士的嘴脸, 只有在电视戏剧中才能见到。这就是时代与时代之间的鸿沟, 无工业与后工业的鸿沟, 商品消费时代把以往的道德学说统统当成了" 垃圾" 。

       这个时代跑得太快了?

       杰姆逊在《后现代主义或晚期资本主义的文化逻辑》一文中认为, 后现代社会, 包括后工业社会、消费社会、传媒社会、信息社会等等, 是一个科技高度发达、文化观念产生根本性逆变、美学范式不同往昔的社会。到了后现代主义阶段, 商品化的形式遍布在文化、艺术、无意识领域的方方面面, 婚姻更无例外, 一切都在" 挪用、反抗与重构" , 使婚姻失去了定式, 从传统意义上讲, 商品化是对婚姻的促死, 因而婚姻是不幸的。

       《泰晤士文摘? 婚姻不是科学》文中曰：" 不幸的婚姻不是缺少爱情, 而是缺少继续下去的浪漫勇气; 不幸的婚姻不是爱情变质, 而是友谊已尽; 不幸的婚姻不是生活中有太多的艰困; 不幸的婚姻不觉得生活不满足, 而是太满足。爱情与婚姻在某一段距离内是合流的, 什么都满足了, 反而到了分水岭了。" 已呈颓象的婚姻, 一应都是无奈的关注, 这才叫" 不幸" 。不过, 走向终极是悖谬。

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