学会了捕捉意识流

       认知行为疗法( c o g n i t i v e b e h a v i o r t h e r a p y ) 是通过矫正患者的思想、信念和态度, 从而达到治疗的目的。此疗法的技术很多, 原理基本一样, 重要的有以下几种。

       ( 一) 理性情绪疗法

       此法主要用于治疗情绪障碍。理性情绪疗法的倡导者埃利斯认为, 情绪是对某种刺激的反应, 在刺激和情绪反应之间有一个重要的中间过程( 即认知) 。认知在这一过程中的作用几乎是决定性的。因此, 理性情绪疗法首先是发掘和了解认知。他将这一技术称为A B C 技术。A 即刺激; B 即认知, 指患者脑内的信念; C 即情绪和行为结果。B 连接着A 与C 。通过这一步骤使患者学会观察自己的思维、情感和行为, 知道自己究竟为什么发怒, 为什么悲哀。第二步是指患者原有的信念是非理性的, 必须予以批判和剔除。

       ( 二) 贝克认知疗法

       此法与理性情绪疗法有很多相似之处。但因为贝克主要研究抑郁症, 所以他的认知疗法是针对这类特殊问题的。贝克发现人们有两种思维交流方式, 一种是与别人交流; 一种是与自己交流即自我对话。他认为自我对话对自己的情绪和行为产生很大的影响, 但并未引起人们的注意。为了收集这些信息, 贝克训练病人注意捕捉自己平时忽视的意识流。他经常告诉病人, 不管任何时候出现不愉快的情绪, 都要立即回忆一下, 刚才想到了什么? 经过多次观察发现, 所谓意识流就是先于情绪出现的一种自动思维。这种思维无正规语法结构, 无一定因果关联, 像电报体那样是简单、跳跃式的, 内容或模糊不清, 或转瞬即逝, 不需经过深思熟虑便可在脑内自动闪现。通常情况下, 人们往往都忽视了这种思维的存在, 所以有时会感到" 无事心烦" , 有时发" 无名火" 。实际上都是事出有因的。学会了捕捉意识流, 就会真相大白。

       贝克认知疗法的第一步骤是找出病态信念, 就是要搞清楚, 病人为什么会出现情绪障碍。例如一位患者为什么自卑呢? 原来是因为患者看见一位很要好的朋友, 那天几乎是与他擦肩而过而不理他。实际上他那位朋友正与别人谈得十分投机没看见患者。患者却觉得人们都在讨厌他, 连最好的朋友也变脸了。

       第二步是" 假设试验" , 了解患者的病态信念后不急于否定他。二是告诉患者, " 假设" 他的观点是正确的, " 假设" 人人都在讨厌他。如果患者能接受这种假设, 再告诉患者假设或事实还是有区别的。要弄清是不是事实, 就得想个法子验证。例如要证实患者的那位好朋友究竟是否讨厌他, 方法十分简单, 再会次面就是了, 结果当然是可想而知。

       ( 三) 自我教导法

       在出现消极情绪之前, 患者一定有消极性质的自我陈述, 或是默默自语, 或是内心独白。此时患者应该用正面的、积极的陈述教导自己去对抗消极陈述和消极情绪。病人首先应做到的是必须跟自己说理。例如当一位初上讲台的年轻教师心跳加快、四肢发抖、心情紧张以至于语无伦次的时候, 应说服自己, " 这并不意味着我害怕, 这是第一次上讲台时的正常反应, 这种反应可以使自己精神振奋把课讲得更好。" 在完成讲课之后继续自我陈述, " 我成

       功了! 精神振奋能使课讲得更棒! " , 以此进行强化。

       康熙一小玺解

       子曰：" 君子有三戒：少年之时, 血气未定, 戒之在色。及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗。及其老也, 血气即衰, 戒之在得。" " 戒之在得" , 是康熙皇帝晚年镌刻的一枚闲章, 另一枚与它凑成对儿的, 叫" 七旬清健" 。月２５据《秘殿珠林? 卷一》记载, 康熙五十九年１２日, 康熙皇帝传谕臣下" 采择经语, 可刻小玺" , 但拟就了很多印文, 没有合他的意的, 干脆" 御驾亲征" 吧。他从孔夫子的《论语》里找来找去, 终于找了" 戒之在得" 四字, 纪念自己在位６０周年。" 戒之在得" , 得, 说到底是人的欲望, 可说是一切欲望的起源。得到之前, 得到之间, 得到之后; 或得不到之前, 得不到之间, 得不到之后, 皆指欲望的实现与否。现在有个常用字眼用以表述自己或功或过总结经验教训时, 往往用" 心路历程" 这个词, 亦无不有欲望的喜与悲大起大落的反差。得手, 得计, 得当, 得志, 得胜, 得罪, 不得已, 使不得, 得不偿失, 得天独厚, 得心应手, 得寸进尺, 得过且过, 得陇望蜀, 得鱼忘筌, 得意忘形, 佛家《楞严经》里的" 得未曾有" , 都是得或不得、大得小得的得失比较, 这种比较, 正是欲望的有无, 欲望的强弱, 欲望的大小使然。

       《孟子? 告子上》：" 心之官则思, 思则得之, 不思则不得也。" 心中压根儿连想都没有想过, 也就是没有对" 得" 的一点儿欲望, 自然就" 不思则不得也" 了。一有了欲望, 自当别论。《史记? 管晏列传》：" 意气扬扬, 甚自得也。" 王褒《圣主得贤臣颂》：" 聚精会神, 相得益彰。" 《红楼梦? 二十六回》：" 已经传人画图样去了, 明日就得。" 想想, 不是人的欲望过程、" 心路历程" 是什么?

        康熙皇帝仿佛到了老年了，脑袋才有些开“窍”，“得”了大半辈子了，土将身子埋了半截了，该歇歇了。你想，他亲自选的这几个字，他的臣下哪一位敢代他选？“戒之在得”，这不就是指责康熙说：你该戒一戒你的统掌天下时的贪婪本性了。若他们选了这句话，有多少脑袋，就能掉多少脑袋。 他就没有这种忌讳。

        他之所以对“得”要“戒”，或说戒一戒，或说戒那么一点儿，也是晚年的一种觉醒和觉悟，当也并非什么大彻大悟。要想“清健”一点，多活些年头，就不能贪“得”。贪得就要操心，就要影响到 “七旬清健”，欲望只能造成心理负重，不会长寿。他可能觉着到了垂暮之年继续“贪得无厌”实在太不合算了。“得”，一是增添心事，二是得了没用，三是死了也带不走，也就想到了“戒”。

        天下是他的，还要“得”什么？也许他选这话不仅对自己，也是对臣下，也是对小官儿和子民，在你们的生命过程中 “得”要适可而止呀！ 中国有一句成语，叫因噎废食。一个人凡细嚼慢咽的，是“噎”不了的。这是指对食欲的“得”。如果吃的东西堵在了嗓门上，壅塞了食道，这么一来，连小口的食物也没法朝下咽了。小口的咽才属正常，延其意而思，“小”亦能理解为不贪“得”。不贪得就无“废食”之虞，就没危险，或谓就不会有造成危险的可能。 “小”是对“得”的一种适可，一种合理，所以孔融和弟弟分梨的时候说：“我要小的。”这虽属于一个美德故事，却说明“分”与“得”的融治性。

        《说文》：“小，物之微也。从八，见 而分之。”语言学家说，“小”是个会意字，似一根棍儿细细长长地隔在“八”字的中间，表示分开的意思。一物分成两物，两个人都有份、一物分成若干份，若干人都有份。用以比做人的正常欲望。吃是人的正常欲望，还是拿吃比喻吧。小口的吃就能顺顺当当“下咽”，“噎”不着，自是“废”不了“食”的。

        对人对事都是同理。再举个“小”例子中的小例子，记得南宁中级法院判了个“小”官儿，该地某交警支队的计财科长谭治伟，凡“得”字的个中滋味他都“实践”过了，一得就得了２０００万元。他得心应手后，特别得意忘形过一阵子，不久便得了罪，知道得不偿失了，不该得的得了，得到法律的严惩。一个枪子儿过来，彻底废食。照此说来，康熙皇帝的“戒之在得”还是颇有些远见卓识的。

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