例如有人只要经过空旷的地方就会产生恐怖情绪
冲击疗法( f l o o d t h e r a p y ) 是把引起焦虑或恐怖的事物或情境快速地、长时间地再次暴露于自己眼前, 给自己以猛烈刺激, 从而导致焦虑或恐怖反应逐渐消退的一种行为治疗方法。冲击疗法的实质是以实际刺激迅速地纠正对该刺激的错误认知, 并消除由该刺激引发的习惯性焦虑或恐怖反应。例如对黑暗的恐怖, 常常是由于对它作出错误判断, 把它与恐怖的心里体验多次结合而造成并强化的。采用冲击疗法治疗黑暗恐惧症, 就是要长时间地面对黑暗刺激, 改变对黑暗刺激的错误判断, 使已经建立的恐惧黑暗的条件反射减退。
采用冲击疗法, 需要有坚强的意志, 因为刺激呈现比较直接、快速、持续, 在短时间内常会出现极度的焦虑或恐怖, 如果不能忍受这种" 痛苦" , 就不会有什么结果, 但一旦闯过了这一关, 并在必要时配以肌肉松弛练习, 以缓解紧张情绪, 那么, 其疗效是迅速而令人满意的。冲击疗法可分为默想冲击法和情境冲击法, 但效果以情境冲击法为好。
( 一) 默想冲击法
默想冲击法是对引起焦虑或恐怖的事物或情境进行持续不断的想象, 以诱发焦虑或恐怖反应, 然后反复进行想象, 直至焦虑或恐怖反应逐渐淡化、消失。在想象过程中, 可以使肌肉松弛, 也可以想象某种对策来对付引起焦虑或恐怖的事物, 以缓解高度紧张的情绪。例如有人只要经过空旷的地方就会产生恐怖情绪, 并常伴有强烈的焦虑或不安。运用默想冲击法治疗, 可以闭起眼睛想象自己正越过旷野, 这时可能立即产生恐怖情绪, 如果承受不了打击, 可以将眼睛张开一会儿, 再立即闭上, 继续想象自己在旷野中行走, 或者走累了找块石头坐下来休息。这时恐怖情绪可能依旧十分强烈, 于是就利用意志努力继续想象, 抵制恐怖的袭击, 并且告诫自己, 在旷野中什么样的危险或威胁都没发生, 也不可能发生, 这样持续想象一段时间后, 恐怖情绪就会逐渐减弱, 甚至消除。
( 二) 情境冲击法
在实际情境中接受冲击, 通常需要配以" 安全" 的想象和放松肌肉, 目的在于加速焦虑或恐怖情绪的消失, 加快对情绪的适应。例如, 有些人非常害怕在众人面前出现, 特别是在被人注意时尤为敏感。在用情境冲击法治疗时, 应该尝试单独到公共场所去露面, 或到商店去买东西, 到餐馆去吃饭。这时可能脸红、胆怯、手足无措, 甚至发抖、出汗。如果能够承受, 就继续接受冲击, 并主动与营业员交谈, 用眼自然地扫视众人。如果难以忍受, 则进行" 安全" 想象, " 别人都在这样交际, 什么异常的情绪也没有, 我也能够并应该与他人一样处之泰然。" 同时配以放松肌肉。这样持续一段时间, 焦虑或恐怖情绪就会减弱和消失, 以至于慢慢习惯。需要强调的是, 采用情境冲击法, 千万不要逃避引起焦虑或恐怖的现实刺激物, 而是应该单独地去接受刺激。如果有他人陪伴, 那么尽管在治疗过程中容易忍受冲击, 但效果会受到严重影响。
在进行该疗法时, 应向患者认真地介绍此法的原理和过程, 尤其要如实地告诉在治疗中必须付出痛苦代价。并进行必要的体格检查和详细的精神状况检查, 排除心血管疾病、内分泌疾病及癫痫等重大躯体疾患, 排除重性精神病等。
冲击疗法主要用于治疗恐怖症, 也可用于某些强迫症。优点是方法简单, 疗程短, 收效快。缺点是它忽视了患者的心理承受能力, 患者痛苦大, 实施难。与系统脱敏疗法的对照研究表明, 此法不宜首选和滥用。
看一下：" 时差" 出滑稽
在很远很远以前, 与很近很近至今, 远与近相隔的, 是时间。时间的跨度, 叫" 差" , 或谓时间空间之" 差" 。一" 差" 就差了多少多少年。这里要说的, 是８０年。８０年前" 中国历史上最后一次' 天坛祭天' 是窃国大盗袁世凯所为" 。他的" 祭天" , 说是" 最后一次" , 应该是正确的。８０年间, 这个世界出现了多少轰轰烈烈, 天翻地覆? 所以, 按照人类进步与时代发展来讲, 断言祭天的" 后无来者" , 并不错。
当时袁世凯的祭天, 自然不是哀悼, 哀悼一个灵魂被天的收容; 而是祈祷, 请求天的帮助或宽恕, 最终为满足他自己的欲望, 希望天能将成功的机会对他和其他帝王皆一视同仁。用一段西语便是" 成功需要站在无数人的肩膀上, 建立在胆大妄为而又隐秘的罪行上" , 完成他的" 洪宪" 基业。天能帮得上他的忙吗? 不能。
据历史记载, 凡帝王, " 自商周时尊始祖, 历代相沿, 各追崇四亲帝号" , 都是要祭天的, 可" 非历有百年, 其典不备, 如唐之宪、懿, 宋之僖、宣, 屡经罢复, 浑如儿戏, 识者讥之" , " 讥" , 就是嘲笑的意思, 讽刺的意思。讥什么? 讥那些统治者遇事祷告天不会得到想要得到的东西, 没有用。
偶尔也有为了祈雨的。比如康熙皇帝, " 孟夏间久旱, 上虔诚祈祷, 由乾清门步祷南郊, 诸王大臣皆雨缨素服以从。南未至天桥, 四野浓云骤合, 甘霖立降" 。又载：" 乾隆己卯, 上因旱, 屡祷于三坛、社稷, 雨不时降。乃步祷于南郊, 次夕, 澎雨普被, 岁乃大稔, 上咏《喜雨诗》以志之。"
这也许是真实的, 但" 祈" 下雨来, 科学的答案却应该是" 恰巧" , 该下雨的时候不用祈雨也要下雨, 不该下雨的时候祈雨也下不了雨。《易经》上有个词叫" 密云不雨" , 云才是下雨的条件, 没有当时的" 浓云骤合" , 决没有" 甘霖立降" , 不是人或者说皇帝祈祷天怎么样, 天就怎么样, 如同袁世凯８０年前的天坛闹剧一样, " 浑如儿戏, 识者讥之" 。再说, 乾隆皇帝的" 祈" 下雨来, 也是" 屡祷" , " 屡" 就至少若干次、很多次的意思, 遇不上" 恰巧" , 就没有雨。
天在愚昧的人们的心目中的神化, 是亘古的迷信。《尚书》上说的" 皇天震怒, 命我文考, 肃将天威" , 似乎便是导人迷信的发端。其实, 天只能是一种自然现象。《尔雅》云：" 穹苍, 苍天也。春为苍天, 夏为昊天, 秋为旻天, 冬为上天。" 《礼记》云：" 天地之道, 博也, 厚也, 高也, 明也, 悠也, 久也, 日月星辰系焉, 万物覆焉。" 正因为天具备了上述未知的玄奥的特点特性特征, 才被神化了的。人崇拜的是" 未知" , 神就" 未知" 。" 知" 了, 就不" 神" 了。一部古典小说里, 有个家伙冒充杨戬下凡, 去与一个女人私通, 那女人高兴得不得了, 后来这二郎神暴露了真实身份, " 知" 了, " 神" 就没了。人们还真希望有神, 倘若没有神, 人类仿佛就失去了寄托, 便千方百计展开想像力塑造神, 而且找那个最大的神顶礼膜拜, 天是最大的, 因为几千年了, 人造了那么多赖以精神寄托的神, 却没有哪个神能大过" 老天爷" 。
近闻一则消息, 是《中国工商时报》２月２０日披露的《" 祭天大典" 与时代发展不相宜》, 说春节的时候, 北京天坛又搞起了" 祭天大典" 的仪式, 据说这是北京" 恢复老礼" 的一部分。文章认为：" 我们已经步入２１世纪了, 在科学文化如此倡明的时代, 还有人出来搞祭天、祭地仪式, 无论是真心实意还是借此开展旅游, 都是不足取的。因为这种活动有着封建主义和唯心主义思想霉味, 无论出于什么思想动机, 都与时代的发展不相宜。" 真心实意" 祭天我们应该赞同这说法, 支持这说法。大概" 的人现今不多, 但为了搞旅游吃" 天" , " 天" 能否让你" 吃" 得满意也成问题。人们嘲笑当年的袁世凯曾在这里表演了一出" 滑稽戏" , 今天再继续演, " 差" 就太大。这种时差和反差, 是时代的差异, 是时代的差错, 令人看到的几近是对文明的反动、复古与复旧、现代人与爬行人的比照, 何止" 滑稽" ? " 滑稽" 是始自唐宋、流行于上海和江浙部分地区的一个剧种, 是一门艺术; 如果说今日的祭天要" 唤醒" 人们点什么, 那就只能是" 荒诞" 了。
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