文化层次较低的象征
你喜欢珠宝吗? 珠宝当然不是件坏东西, 不过, 对于男士来说, 特别是从事白领工作的男子来说, 则应是越少越好, 因为过多的珠宝, 如果错误或不当地佩戴, 不但会让你失去高雅的身份, 甚至会因庸俗惹人厌烦。
领带夹也是如此。一般好的领带配以领带夹, 多数会给人冗赘之感。若非要佩戴领带夹, 则必须是极其别致、高贵的那种, 否则就干脆不要用。
系宽领带, 不可再佩戴胸针。
有些男士喜欢带手链, 特别是很昂贵、抢眼的手链, 但这绝不能显示什么高贵优雅或是粗犷、不过是粗俗, 文化层次较低的象征, 但他们肯定很有钱。
相对而言, 白领们还是佩戴一只细长、淡雅的、别致、名贵的手表更好一些, 否则宁肯不戴。
皮带不可马虎, 太大、太重或过于抢眼都不好, 应以小巧、简单的传统式样为佳, 但绝对应该是名牌, 而不是什么劣质腰带。
钱包, 也最好是简单、别致的深棕色真皮钱包。皮夹子可较长些, 以刚好可以放进西装上衣口袋为适, 但切不可太大, 或装得太满, 否则, 口袋膨胀, 极不雅观。
经常外出的男士, 当然少不了一只名贵、精致的皮包, 它不仅是装文件的容器, 还是身份的象征。
对法进行价值评价
在近代西方, 孟德斯鸠主张以地域为标准对法进行价值评价。这里的所谓地域标准, 就是当时当地人的一般道德观念。凡当时当地的一般道德观念认为是剥夺个人基本权利或者显失公平的法律, 就是恶法。在《论法的精神》中, 孟德斯鸠指出, 法是最低限度的道德, 但一般的道德观念是不存在的, 道德观念只能是因时因地而不同的。例如, 奴隶制基础上的罗马法, 按照现在的道德观念不管它的立法技术有多么优越, 都是恶法。但是在罗马法生效的时间和地域中, 却不妨假设它是良法, 因为当时当地的大多数妇女、家子和奴隶可能认为他们的无权是理所当然的, 并没有显失公平到残暴或令人不能容忍的程度。
这种观点在当今全球化时代仍有一定影响, 在目前世界政治、经济和法律一体化已经大势所趋的情况下, 一般道德观念的当地性仍应得到承认。其理论根据决不是国家主权理论, 而是一定地域中当地人的普遍道德认同。正是这种普遍的道德认同构成了公民守法的道德基础。作为评价法的良恶的标准的一般道德观念之所以必须用地域的普遍认同来限定, 就是因为只有当地人才是真正的认同主体。这种普遍的认同可以是直接的、间接的或者默认的, 但它并不否认不同阶级、阶层甚至不同职业、性别、年龄的人仍有不同的道德标准。
当然, 以全面的眼光来看, 地域标准的观点也是不完全对的。历史上的恶法, 例如种族歧视法, 都符合一定地域当地人的道德观念, 但不能说这种法是善法。
在现代西方, 人们普遍把法本身所体现的人民意志和利益作为价值的评价标准：一是是否多数人意志的体现, 二是是否符合大多数人的利益。
然而, 这种观点同样存在问题。如果多数人的意志, 多数人的利益能作为判断是否恶法的标准, 那么发生了世界性影响的古罗马法就会被归入恶法之列, 因为它显然没有体现妇女、家子和奴隶的意志, 也没有保护这些人的平等权益。同时, 现代社会那些歧视少数民族的法律却可能因为它们反映了多数人的意志和利益而被归入良法之列。
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