认为冒顿胆小怕事

       人生在世, 难免常遇到丢面子的事。从短期看, 丢面子对一个人来说不是一件好事, 但从长远看, 也并非是一件坏事, 它会成为促使你发愤图强的内在动力。丢面子的事谁也不想做, 但在某些情况下, 我们往往又不得不丢面子。这样, 我们就需要对丢面子有一个正确的心态。

       丢面子对我们来说毕竟是一种损失, 是我们不情愿的, 所以我们要尽可能地避免丢面子。一旦丢面子, 我们也要把丢面子的不良后果看得淡一些, 并且将丢面子看成是一种磨炼。将丢面子视作一种磨炼, 这包含两层意思：一是丢面子可以使我们的脸皮厚起来, 而脸皮厚是可以给我们带来许多益处的; 二是丢面子可以使人发现自己的弱点, 改正自己的错误, 取得更大进步, 同时它还可以催人发奋, 令人图强, 最终再将丢失的脸面找回来。

       西汉初年, 北方的匈奴首领冒顿杀父自立为王, 以为自威, 这大大地震慑了它的邻邦东胡。为了限制匈奴的发展, 东胡不断挑衅, 企图寻找借口灭掉匈奴。匈奴人生活在西北部的草原上, 以强悍善骑著称, 养有一匹千里马, 皮毛油黑发亮如软缎, 全身上下没有一根杂毛。它能日行千里, 为匈奴立下过汗马功劳, 被视为宝马。东胡知道后, 便派使者到匈奴索要这匹宝马, 匈奴群臣认为东胡太无理了, 一致反对。足智多谋的冒顿一眼便看穿了东胡的用意, 但他并没有表露出来。他知道, 舍不得孩子打不着狼, 于是决定忍痛割爱来满足东胡的要求。他告诉臣下：" 东胡之所以要我们的宝马, 是因为与我们是友好邻邦。我们哪能因为区区一匹千里马而伤害与边邻的关系呢? 这样太不合算了。" 这样, 他就把宝马拱手送给了东胡。冒顿虽然表面上不与东胡做对, 但他暗地里壮大实力, 明修政治, 希望有朝一日将丢的面子找回来。东胡王得到千里马以后, 认为冒顿胆小怕事, 就更加狂妄。他听说冒顿的妻子很漂亮, 就动了邪念, 派人去匈奴说要纳冒顿之妻为妃。

       冒顿的妻子年轻貌美, 端庄贤淑, 深得民心。匈奴群臣一听东胡王如此羞辱他们尊敬的王后, 都气得摩拳擦掌, 发誓要与东胡决一死战。冒顿更是气得牙齿咬得吱吱响, 连自己的妻子都保护不了, 还算个男人? 然而他转念又一想, 东胡之所以三番五次使自己丢面子, 是因为东胡的力量比匈奴强大。一旦发生战争, 自己的实力不济, 很可能会战败。小不忍则乱大谋, 还是再忍让一回, 等以后有了合适的时机, 再与东胡算总账。

       于是, 他强作笑颜, 劝告群臣：" 天下女子多的是, 而东胡却只有一个啊! 岂能因为区区一个女人伤害与邻邦的友谊? " 这样, 他又把爱妻送给了东胡王。

       之后, 他召集群臣, 指明东胡气焰嚣张的原因, 分析了当时的形势, 鼓励大臣们内修实力, 外修政治, 以后将丢的面子找回来。群臣听冒顿分析得有道理, 于是按照冒顿的要求兢兢业业地治理, 以图日后报仇恨。东胡王轻而易举地得到千里马与美女, 就认为冒顿真的惧怕他, 更加骄奢淫逸起来。他整日灯红酒绿, 寻欢作乐, 不理朝政, 以致实力越来越衰弱。然而他却毫无自知之明, 又第三次派人到匈奴去索要两邦交界处方圆千里的土地。此时的匈奴又怎么样呢? 匈奴经过冒顿及其群臣多年卧薪尝胆的治理, 政治清明, 兵精粮足, 老百姓安居乐业, 其实力之雄厚远远超出了东胡。

       东胡的使臣来后, 冒顿召集群臣商议对策。大臣们不明白他的态度, 都在那里沉默, 有人耐不住这可怕的寂静, 联想到以往两次的事, 就试探地说：" 友谊可能重于一切, 我们就送给他们千里土地好了。" 冒顿一听, 怒发冲冠, 拍案而起, 振振有词道：" 土地乃社稷之根本, 岂可割予他人! 东胡王霸我皇后, 索我土地, 实在是欺人太甚! 是可忍, 孰不可忍? ! 现在天赐良机, 我们要灭掉东胡, 以雪国耻! " 他亲自披挂上阵, 众人同仇敌忾, 一举消灭了毫无防备的东胡。

       冒顿将丢面子视为一种磨炼, 把丢面子作为一种与敌人斗争和周旋的策略, 通过丢面子的耻辱刺激群臣意识到弱被人欺的道理, 鼓励群臣和百姓卧薪尝胆、发愤图强, 先壮大自己, 然后再与敌人作战, 找回丢去的脸面。如果冒顿当时被夺马霸妻之后不愿意丢面子, 只是一味的意气用事, 与东胡发生战争, 鉴于当时弱小的实力, 很可能会全军覆没, 自己的政权被推翻。冒顿没有这样做, 他将丢脸巧妙地转化为刺激群臣和百姓辛勤劳作的外在因素, 最后灭掉了东胡, 将自己多次丢的脸面一次挽回。这一抉择不能不说是一

       种颇有见地的大智慧。

       法是对人的理性的表达

       一般来说, 理性是一个主观范畴, 主要是指人的思维能力和意志能力。在西方哲学史上, 理性甚至被绝对化为一种客观精神, 它不仅是人的属性, 甚至也是神的属性、自然的属性。凡合乎人性、合乎神性、合乎自然性, 即为合乎理性。其实, 在唯物主义看来, 理性指的是人的理性。人的理性是指：1 . 人的关于概念、判断、推理等的思维能力; 2 . 科学、知识; 3 . 规律、内在必然性; 4 . 人的与感性相对的认识状态。法与人的理性具有十分密切的联系, 法是对人的理性的表达, 理性是法的内在品质和本质要求。

       从法产生的历史过程来看, 法经历了从个别调整到一般调整或从具体调整到规范性调整的过程; 从自发形成到自觉制定、认可的过程; 从习惯到习惯法再到成文法的过程。法的这一形成过程恰恰体现了人类理性的渐进性和理性发展的渐进过程。法的形成历程与人的理性进步是同步的、一致的。

       从法发展的历史过程来看, 法的每一个阶段都标明了人类在某个特定阶段的理性状况。封建社会的法不可能以奴隶制时代人们的理性水准为依据。在资本主义时代的法也不可能以封建时代的理性状况为基础。同理, 在封建理性基础上制定不出资本主义法, 在资本主义理性基础上也制定不出社会主义法。特定时代的法以特定时代的理性为依据, 特定时代的法体现着特定时代人们的理性。

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