表达者要把抽象思维和形象思维有机统一起来
相对于表达者而言, 听众是说讲的客体因素, 在口语活动的矛盾统一体中, 听众是绝对不能缺少的。表达者要充分了解听众, 掌握听众的心理特点和要求, 才能有效地征服听众, 达到表达的目的。
在口语交际中, 一般来说, 听众处于被动的、从属的地位, 但整个表达过程是表达者和听众的两极合璧, 听众在接受过程中不是被动的、消极的, 他们将对整个表达进行评价, 并作出反应, 从而影响表达者。
听众是由无数个个体临时聚合起来的, 他们由于职业、年龄、性别、文化程度的不同, 会对表达者的言语有所侧重和选择, 但他们有共同的要求。
厌繁杂, 喜精短。听众都喜欢短小精悍、言简意赅的说话, 因此即兴发言时要尽量长话短说, 克服口头禅, 少用无关紧要的喻例、资料等, 让每句话溶入更多的信息量。
厌粗俗, 喜新颖。求新, 是人们普遍的心理要求。一般听众都希望听到新颖独到的事例与哲理, 因此即兴发言时要尽量组织新颖少见的材料, 新奇独具的见解, 借助于自然质朴
的表达技巧, 以吸引听众。
厌空洞, 喜形象。具体的形象具有直接性和易于" 印证" 的品格, 更易于引起听众的注意, 唤起听众的想象, 因此, 表达者要把抽象思维和形象思维有机统一起来, 让事实托出道理, 让形象思维补充抽象思维, 给听众以生动形象感。
禅只是相信真知在一切经典之外
日本许多教派, 包括佛教和道教都特别强调冥想、自我催眠和入定这类神秘修行方法。其中有些教派把这种训练的成果看成是上帝恩宠的体现, 其哲学基础建立在" 他助" , 即靠他人的帮助; 有些教派则强调" 自助" , 以禅宗为最。他们教导人们, 潜力只存在于自身, 只有靠自己的努力才能增强潜力。禅宗的教义十分明确：" 修禅所追求的目的, 就是在自己身上可以发现光明, 根本容不得半点的阻隔。要铲除路上一切妖孽……遇佛杀佛, 逢祖灭祖, 遇圣屠圣, 只有照此去做才能得救。"
探索真理的人, 不论是佛祖教导、祖宗经典还是神学, 都不能接受任何间接的经验。" 十二篇佛因缘经不过是一堆废纸而已。" 研究它虽不能说毫无益处, 却不能使顿悟的灵光一闪。有一本禅语对话的书中记载, 一个新人求禅僧讲《莲花经》。禅僧讲得头头是道, 弟子却失望地说：" 这是为什么? 我还以为禅僧您蔑视一切经典理论和逻辑体系呢! " 禅僧回答说：" 禅并不是一无所知, 禅只是相信真知在一切经典之外。你并不是来求知的, 你只不过是来求解佛经的罢了。" 为了教给弟子如何" 求知" , 禅师们所传授的是传统的训练方法。训练既有肉体上的, 也有精神上的, 但不论是哪一种, 训练者最后都必须在内心意识中取得一定效果。剑客的参禅就是一个很好的例子。当然, 他必须经常练习属于" 能力" 范围的基本的击剑动作, 但他还必须学会" 无我" 。最初, 他被命令站在地板上, 全神贯注于脚下支撑自己身体的那几平方英寸地板。渐渐的, 这块窄小的地板逐渐升高, 直到剑客学会了立在四英尺高的柱子上, 就像置身庭院之中一样, 那时他就得到" 真知" 了, 他的心不再会因为有晕倒的感觉和摔跤的危险而背叛自己了。
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