自从生产力的发展促使私有制和国家的产生
法哲学的本体论是哲学本体论的另一种体现。哲学本体论是对存在与思维的关系这个哲学根本问题的追问。法哲学的本体论应该解决法的最基本的问题, 即法是什么? 法来自哪里? 法的状态怎样?
在本部分中, 法的本体论首先要涉及到法的存在。在法哲学中, 对法的概念加以阐释, 最能集中反映学者本人对于法的研究的世界观和方法论, 因而更具有鲜明的哲学意味。与法哲学相比, 其他理论法学部门, 如法理学、比较法学、法社会学、法文化学等, 都无法更深刻地阐述法的概念。
其次, 法的本体论应该关注法的本原。由于东西方地理环境和传统观念的差异, 对法的本原也有不同的看法：在东方, 由于主观主义和帝王思想源远流长, 因而一向认为法就是君子圣人之言; 而在西方, 人们多以客观唯心主义的观点看待法, 因而普遍认为法是一种先验的存在, 即一种超越经验, 超越感觉的存在。
一个显然的例子就是把法分为自然法和实定法：自然法是宇宙万物的普遍规则, 是惟一的正义, 实定法就是对自然法的描述。如果这种描述和自然法的精神相吻合, 则是所谓的" 善法" , 否则就是所谓的" 恶法" 。这可以从柏拉图、亚里士多德、托马斯阿奎那、康德等人的著作中得出结论。唯物主义则不同, 历史唯物主义认为法不是天生就有的, 法的产生是社会发展与进步的必然结果; 自从生产力的发展促使私有制和国家的产生, 法也就产生了- - - 这就是法的本原的客观物质性。
龙虎山天师府北倚西华山
正因道教是超脱世俗的宗教, 故道观选址既注重环境形势之堪舆特色, 又不拘泥于民间世俗要求。如道观追求名山形胜, 因其认为名山有正神, 非名山不能修炼仙丹; 故道书云：" 龙虎山中炼大丹, 六天魔魅骨毛寒。有时道观建在山顶, 因道教认为高山巅峰是天地交汇处, 利于升仙。但无论道教如何超脱世俗, 它毕竟源于社会, 建筑还是要注重社会与自然法则, 所以堪舆风水宝地仍是其遵循的一种模式。
据《九宫山志》载, 宋代以来的全国五大道场之一的九宫山瑞庆宫就是" 背倚凤凰岭, 左为五老峰, 右为伏虎山, 面对一天门" , 周围" 山峦九重" 。《青城山志》载, 被道教称为洞天福地的青城山, " 左连大面( 山) , 右接鹤鸣( 山) , 前临狮子( 山) , 后枕大隋( 山) " 。河南山西之间的王屋山, 因其山有三重, 峰峦起伏, 丘陵环抱, 状若王者之屋, 故名。其主峰天坛山为太行山之脊, 南麓为著名道观阳台宫; 天坛两翼, 东有日精峰, 西有月华峰, 西崖下有太乙池潜流地下。安徽齐云山的太素宫, 左有钟峰, 右有鼓峰, 背倚翠峰, 前视香炉峰; 陕西宝鸡天台山庙院, 背靠神农峰, 左右蟠龙岭环抱, 面对栖凤山和荞麦山; 江西龙虎山上清宫为" 九龙聚会" 之风水宝地, 即周围有天门山、台山、乌剑山、狮子山、冲天峰、应天山、西华山、乌龟山和圣井山九条山脉, 其走向恰似长龙向上清宫游集环绕; 龙虎山天师府北倚西华山, 南朝琵琶峰, 东为上清宫, 西有龙虎山主峰; 山东崂山太清宫, 北依老君峰、重阳、王母等七峰, 三面环山, 一面临海, 江苏茅山宫观形势为" 千峰溧阳来, 势若西南奔。遥拱三茅峰, 不敢迫至尊。三茅如轩悬, 次序俨弟昆……; " 辽宁千山无量观在形势巍峨的群山环抱中, 向四周眺望如身处莲花之中; 此外, 凡名山形胜中的道观宫府、洞天福地, 我们都可以观察到山环水绕、山川秀丽、风光奇特的堪舆风水宝地环境。据此可见, 这些道教宫观建筑环境多是讲究与追求堪舆形势的, 山脉形势同是堪舆学与道教实践活动的重要条件。
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