最后居然中了个探花
生活的态度决定一切, 你用什么样的态度对待你的生活, 生活就以什么样的态度对待你, 你消极, 生活便会黯淡; 你积极向上, 生活就会给你许多快乐。
在生活中, 随处都能看到一些消极的人, 他们愁眉苦脸、垂头丧气、彷徨、无所事事, 他们感到前途无望, 感到生不逢时。其实, 并不是生活不给他们机会, 而是他们根本没有去争取。人生充满了选择, 想法决定我们的生活, 有什么样的想法, 就有什么样的生活。
古时候, 有一位秀才进京赶考, 离考试还有两天, 他找了一家旅店住下。这天晚上, 他做了三个奇怪的梦。第一个梦是梦他在自己家的墙上种白菜, 第二个梦是天上下着大雨, 他戴了斗笠还打着伞, 第三个梦是梦到表妹和他躺在一张床上, 但是背靠着背。秀才觉得这三个梦有些深意, 第二天一大早, 他就去找算命先生来解梦。算命的听后, 叹息道：" 你别白费工夫了, 还是回家去吧。你想想, 高墙上种菜不是白费劲吗? 戴斗笠打雨伞不是多此一举吗? 你跟表妹背靠背睡在一张床上, 不是没戏吗? " 秀才听后, 觉得句句是理, 顿时心灰意冷, 跑回旅店收拾包袱准备回家。店老板感到奇怪, 问清了他离开的原因后, 哈哈大笑道：" 我也会解梦的。我觉得你有必要留下来。你想想, 墙上种菜不是高种吗? 戴斗笠打伞不是证明你这次有备无患吗? 和你表妹背靠靠睡在床上, 不是说明你翻身的时候就要到了吗? " 秀才一听, 更有道理, 心情不再低沉, 信心百倍地去参加考试, 最后居然中了个探花。
堪舆学是追求现实生活中的理想环境
堪舆学" 四灵" 环境模式中的青龙、白虎、朱雀、玄武, 源于道教中四个方位的保护神; 道教中的符箓、斋醮、祝咒、照妖镜等同样流行于堪舆学之中; 堪舆学理气派经典《八宅周书》之" 九星" 说是借用道教" 北斗九星" 之语; 堪舆典籍《九天玄女青囊海角经》, 即借道教神仙" 玄女" 之名命名的; 《道藏》中收有与堪舆学有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折衷堪舆完孝录》、《宅经》等。因此, 从古代历史看, 道教人物多研究与擅长堪舆术, 以辅助道术, 民间也往往以道士相宅相墓、主持营建祭祀仪式。而堪舆家也多为道家人物, 钻研道家理论, 以作为堪舆术之底蕴。如晋代堪舆宗师郭璞, 《洞仙传》称其死后得道成仙; 宋代道教" 老祖" 陈抟, 被堪舆家尊为理气派宗师; 北宋祥符宫道士李思聪著有堪舆经典《堪舆总索杂著》; 明代道人张宗( 汉代天师张道陵后裔) 精通青囊之术, 应诏为朝廷相山川形势; 清代箬冠道士作堪舆名著《八宅明镜》等, 都有力地说明了道教与堪舆之间的内在联系。
道教与堪舆学都崇尚自然, 都有对理想环境的共同追求, 但二者之又各有自身特性。道教讲究修炼得道成仙, 注重人身内部的研究, 其对自然环境的取舍是围绕着能否成真人而展开, 是超脱世俗的; 堪舆学是追求现实生活中的理想环境, 重视人与自然的融洽协调, 促成人的生理与心理的满足、平衡, 向往美好生活, 立足于尘世间。在思想方法上, 道教追求实现超越形器的宇宙最高法则" 道" , 具有无限特性的抽象思维形态; 堪舆学则是将抽象理论化为具体的应用, 具有现实生活实践之特性。
故道教与堪舆学虽有不同特征, 但仍可互补互助。道观选址或参照、或借用堪舆学的环境观, 将民间影响纳入自身体系, 获取广泛的社会力量; 堪舆学则依附道教扩大影响, 利用道理、道术行堪舆之实, 使堪舆学更具宗教神圣性与神秘色彩。
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